PCP: guía
para el estudio del documento:
SOBRE LA
PRÀCTICA
Del
Obras Escogidas de Mao Tse-tung
EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS
PEKIN 1968
PEKIN 1968
Primera edició;n 1968
Tomo I, pp. 317-32.
SOBRE LA RELACION ENTRE EL
CONOCIMIENTO Y LA PRACTICA,
ENTRE EL SABER Y EL HACER
ENTRE EL SABER Y EL HACER
Julio de 1937
El materialismo premarxista examinaba el
problema del conocimiento al margen de la naturaleza social del hombre y de su
desarrollo histórico, y por eso era incapaz de comprender la dependencia del
conocimiento respecto a la práctica social, es decir, la dependencia del
conocimiento respecto a la producción y a la lucha de clases.
Ante todo, los marxistas consideran que
la actividad del hombre en la producción es su actividad práctica más
fundamental, la que determina todas sus demás actividades. El conocimiento
del hombre depende principalmente de su actividad en la producción material; en
el curso de ésta, el hombre va comprendiendo gradualmente los fenómenos, las
propiedades y las leyes de la naturaleza, así como las relaciones entre él
mismo y la naturaleza, y, también a través de su actividad en la producción, va
conociendo paulatinamente y en diverso grado determinadas relaciones existentes
entre los hombres. No es posible adquirir ninguno de estos conocimientos
fuera de la actividad en la producción. En una sociedad sin clases, cada
individuo, como miembro de la sociedad, uniendo sus esfuerzos a los de los
demás miembros y entrando con ellos en determinadas relaciones de producción, se dedica a la producción para satisfacer las necesidades
materiales del hombre. En todas las sociedades de clases, los miembros de
las diferentes clases sociales, entrando también, de una u otra manera, en
determinadas relaciones de producción, se dedican a la producción, destinada a
satisfacer las necesidades materiales del hombre. Esto constituye la fuente
fundamental desde la cual se desarrolla el conocimiento humano. [1] (Comentario 1: Práctica social)
La práctica social del hombre no se reduce a su actividad en la
producción, sino que tiene muchas otras formas: la lucha de clases, la vida
política, las actividades científicas y artísticas; en resumen, el hombre, como
ser social, participa en todos los dominios de la vida práctica de la sociedad.
Por lo tanto, va conociendo en diverso grado las diferentes relaciones entre
los hombres no sólo a través de la vida material, sino también a través de la
vida política y la vida cultural (ambas estrechamente ligadas a la vida
material). De estas otras formas de la práctica social, la lucha de clases en
sus diversas manifestaciones ejerce, en particular, una influencia profunda
sobre el desarrollo del conocimiento humano. En la sociedad de clases, cada
persona existe como miembro de una determinada clase, y todas las ideas, sin
excepción, llevan su sello de clase.
Los marxistas sostienen que la producción en la sociedad humana se
desarrolla paso a paso, de lo inferior a lo superior, y que, en consecuencia,
el conocimiento que el hombre tiene tanto de la naturaleza como de la sociedad
se desarrolla también paso a paso, de lo inferior a lo superior, es decir, de
lo superficial a lo profundo, de lo unilateral a lo multilateral. Durante un
período muy largo en la historia, el hombre se vio circunscrito a una
comprensión unilateral de la historia de la sociedad, ya que, por una parte,
las clases explotadoras la deformaban constantemente debido a sus prejuicios,
y, por la otra, la pequeña escala de la producción limitaba la visión del
hombre. Sólo cuando surgió el proletariado moderno junto con gigantescas
fuerzas productivas (la gran industria), pudo el hombre alcanzar una
comprensión global e histórica del desarrollo de la sociedad y transformar este
conocimiento en una ciencia, la ciencia del marxismo.
Los marxistas sostienen que la práctica social del hombre es el único
criterio de la verdad de su conocimiento del mundo exterior. Efectivamente,
el conocimiento del hombre queda confirmado sólo cuando éste logra los
resultados esperados en el proceso de la práctica social (producción material,
lucha de clases o experimentación científica). Si el hombre quiere obtener
éxito en su trabajo, es decir, lograr los resultados esperados, tiene que hacer
concordar sus ideas con las leyes del mundo exterior objetivo; si no consigue
esto, fracasa en la práctica. Después de sufrir un fracaso, extrae
lecciones de él, modifica sus ideas haciéndolas concordar con las leyes del
mundo exterior y, de esta manera, puede transformar el fracaso en éxito: he
aquí lo que se quiere decir con "el fracaso es madre del éxito" y
"cada fracaso nos hace más listos". La teoría materialista dialéctica
del conocimiento coloca la práctica en primer plano; considera que el
conocimiento del hombre no puede separarse ni en lo más mínimo de la práctica,
y repudia todas las teorías erróneas que niegan su importancia o separan de
ella el conocimiento. Lenin dijo: "La práctica es superior al conocimiento
(teórico), porque
posee no sólo la dignidad de la universalidad, sino también la de la realidad
inmediata."[1]
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La filosofía marxista -- el materialismo dialéctico
-- tiene dos características sobresalientes. Una es su carácter de clase:
afirma explícitamente que el materialismo dialéctico sirve al proletariado.
La otra es su carácter práctico: subraya la dependencia de la teoría respecto
a la práctica, subraya que la práctica es la base de la teoría y que ésta, a
su vez, sirve a la práctica. El que sea verdad o no un conocimiento o teoría
no se determina mediante una apreciación subjetiva, sino mediante los
resultados objetivos de la práctica social. El criterio de la
verdad no puede ser otro que la práctica social. El punto de vista de la
práctica es el punto de vista primero y fundamental de la teoría materialista
dialéctica del conocimiento[2].
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Pero, ¿cómo el conocimiento humano surge
de la práctica y sirve a su vez a la práctica? Para comprenderlo basta con
mirar el proceso de desarrollo del conocimiento.
En el proceso de la práctica, el
hombre no ve al comienzo más que las apariencias, los aspectos aislados y las
conexiones externas de las cosas.[2] (Comentario 2: Proceso del conocimiento). Por ejemplo, algunas personas de fuera vienen a Yenán en giras de
investigación. En los primeros uno o dos días, ven su topografía, calles y
casas, entran en contacto con muchas personas, asisten a recepciones, veladas y
mítines, oyen todo tipo de conversaciones y leen diferentes documentos: todo
esto son las apariencias de las cosas, sus aspectos aislados y sus conexiones
externas. Esta etapa del conocimiento se denomina etapa sensorial, y es la
etapa de las sensaciones y las impresiones. Esto es, las cosas de Yenán,
aisladas, actuando sobre los órganos de los sentidos de los miembros del grupo
de investigación, han provocado sensaciones en ellos y hecho surgir en su
cerebro multitud de impresiones junto con una noción aproximativa de las
conexiones externas entre dichas impresiones: ésta es la primera etapa del
conocimiento. En esta etapa, el hombre no puede aún formar conceptos,
que corresponden a un nivel más profundo, ni sacar conclusiones lógicas.
A medida que continúa la práctica
social, las cosas que en el curso de la práctica suscitan en el hombre
sensaciones e impresiones, se presentan una y otra vez; entonces se produce en
su cerebro un cambio repentino (un salto) en el proceso del conocimiento y surgen
los conceptos. Los conceptos ya no constituyen reflejos de las apariencias de
las cosas, de sus aspectos aislados y de sus conexiones externas, sino que
captan las cosas en su esencia, en su conjunto y en sus conexiones internas.
Entre el concepto y la sensación existe una diferencia no sólo cuantitativa
sino también cualitativa. Continuando adelante, mediante el
juicio y el razonamiento, se pueden sacar conclusiones lógicas. La expresión de la Crónica de los tres reinos[3]:
"Frunció el entrecejo y le vino a la mente una estratagema", o la del
lenguaje corriente: "Déjeme reflexionar", significan que el hombre,
empleando conceptos en el cerebro, procede al juicio y al razonamiento. Esta
es la segunda etapa del conocimiento. Los miembros del grupo de investigación,
después de haber reunido diversos datos y, lo que es más, después de
"haber reflexionado", pueden llegar al juicio de que "la
política de frente único nacional antijaponés, aplicada por el Partido
Comunista, es consecuente, sincera y genuina". Habiendo formulado este
juicio, ellos pueden, si son también genuinos partidarios de la unidad para
salvar a la nación, dar otro paso adelante y sacar la siguiente conclusión:
"El frente único nacional antijaponés puede tener éxito." Esta
etapa, la de los conceptos, los juicios y los razonamientos, es aún más
importante en el proceso completo del conocimiento de una cosa por el hombre;
es la etapa del conocimiento racional. La verdadera tarea del
conocimiento consiste en llegar, pasando por las sensaciones, al pensamiento,
en llegar paso a paso a la comprensión de las contradicciones internas de las
cosas objetivas, de sus leyes y de las conexiones internas entre un proceso y
otro, es decir, en llegar al conocimiento lógico.
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Repetimos: el conocimiento lógico difiere del
conocimiento sensorial en que éste concierne a los aspectos aislados, las
apariencias y las conexiones externas de las cosas, mientras que aquél, dando
un gran paso adelante, alcanza al conjunto, a la esencia y a las conexiones
internas de las cosas, pone al descubierto las contradicciones internas del
mundo circundante y puede, por consiguiente, llegar a dominar el desarrollo
del mundo circundante en su conjunto, en las conexiones internas de todos sus
aspectos.
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Nadie antes del marxismo elaboró una
teoría como ésta, la materialista dialéctica, sobre el proceso de desarrollo
del conocimiento, el que se basa en la práctica y va de lo superficial a lo
profundo. Es el materialismo marxista el primero en resolver correctamente este
problema, poniendo en evidencia de. manera materialista y dialéctica el
movimiento de profundización del conocimiento, movimiento por el cual el
hombre, como ser social, pasa del conocimiento sensorial al conocimiento lógico
en su compleja y constantemente repetida práctica de la producción y de la
lucha de clases. Lenin dijo: "La abstracción de la materia, de una ley de
la naturaleza, la abstracción del valor, etc., en una palabra,
todas las abstracciones científicas (correctas, serias, no absurdas) reflejan
la naturaleza en forma más profunda, veraz y completa."[4]El
marxismo-leninismo sostiene que cada una de las dos etapas del proceso
cognoscitivo tiene sus propias características: en la etapa inferior, el
conocimiento se manifiesta como conocimiento sensorial y, en la etapa superior,
como conocimiento lógico, pero ambas son etapas de un proceso cognoscitivo
único. Lo
sensorial y lo racional son cualitativamente diferentes; sin embargo, uno y
otro no están desligados, sino unidos sobre la base de la práctica. Nuestra
práctica testimonia que no podemos comprender inmediatamente lo que percibimos,
y que podemos percibir con mayor profundidad sólo aquello que ya comprendemos.
La sensación sólo resuelve el problema de las apariencias; únicamente la
teoría puede resolver el problema de la esencia. La solución de ninguno
de estos problemas puede separarse ni en lo más mínimo de la práctica.
Quien quiera conocer una cosa, no podrá conseguirlo sin entrar en contacto con
ella, es decir, sin vivir (practicar) en el mismo medio de esa cosa. En la
sociedad feudal era imposible conocer de antemano las leyes de la sociedad
capitalista, pues no había aparecido aún el capitalismo y faltaba la práctica
correspondiente.
El marxismo sólo podía ser producto de la sociedad
capitalista. Marx, en la época del capitalismo liberal, no podía conocer
concretamente, de antemano, ciertas leyes peculiares de la época del
imperialismo, ya que no había aparecido aún el imperialismo, fase final del
capitalismo, y faltaba la práctica correspondiente; sólo Lenin y Stalin
pudieron asumir esta tarea. Aparte de su genio, la razón principal por
la cual Marx, Engels, Lenin y Stalin pudieron crear sus teorías fue su
participación personal en la práctica de la lucha de clases y de la
experimentación científica de su tiempo; sin este requisito, ningún genio
podría haber logrado éxito. La expresión: "Sin salir de su casa, el
letrado sabe todo cuanto sucede en el mundo" no era más que una frase
hueca en los tiempos antiguos, cuando la técnica estaba poco desarrollada; y en
nuestra época de técnica desarrollada, aunque tal cosa es realizable, los
únicos que tienen auténticos conocimientos de primera mano son las personas que
en el mundo se dedican a la práctica. Y sólo cuando, gracias a la escritura y a
la técnica, llegan al "letrado" los conocimientos que estas personas
han adquirido en su práctica, puede éste, indirectamente, "saber todo
cuanto sucede en el mundo". Para conocer directamente tal o cual cosa o
cosas, es preciso participar personalmente en la lucha práctica por transformar
la realidad, por transformar dicha cosa o cosas, pues es éste el único medio de
entrar en contacto con sus apariencias; asimismo, es éste el único medio de
poner al descubierto la esencia de dicha cosa o cosas y comprenderlas. Tal es
el proceso cognoscitivo que en realidad siguen todos los hombres, si bien
alguna gente, deformando deliberadamente los hechos, afirma lo contrario. La
gente más ridícula del mundo son los "sabelotodo" que, recogiendo de
oídas conocimientos fragmentarios y superficiales, se las dan de "máxima
autoridad en el mundo", lo que testimonia simplemente su fatuidad.
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El conocimiento es problema de la ciencia y ésta no
admite ni la menor deshonestidad ni la menor presunción; lo que exige es
ciertamente lo contrario: honestidad y modestia. Si quieres conocer, tienes que
participar en la práctica transformadora de la realidad. Si quieres conocer
el sabor de una pera, tienes tú mismo que transformarla comiéndola. Si
quieres conocer la estructura y las propiedades del átomo, tienes que hacer
experimentos físicos y químicos, cambiar el estado del átomo. Si quieres
conocer la teoría y los métodos de la revolución, tienes que participar en la
revolución. Todo conocimiento auténtico nace de la experiencia directa.
Sin embargo, el hombre no puede tener experiencia directa de todas las cosas
y, de hecho, la mayor parte de nuestros conocimientos proviene de la
experiencia indirecta, por ejemplo, todos los conocimientos de los siglos
pasados y de otros países. Estos conocimientos fueron o son, para nuestros
antecesores y los extranjeros, producto de la experiencia directa, y merecen
confianza si en el curso de esa experiencia directa se ha cumplido la
condición de "abstracción científica" de que hablaba Lenin y si
reflejan de un modo científico la realidad objetiva; en caso contrario, no la
merecen. Por eso, los conocimientos de una persona los constituyen sólo dos
sectores: uno proviene de la experiencia directa y el otro, de la experiencia
indirecta. Además, lo que para mí es experiencia indirecta, constituye
experiencia directa para otros. Por lo tanto, considerados en su conjunto,
los conocimientos, sean del tipo que fueren, no pueden separarse de la
experiencia directa. Todo conocimiento se origina en las sensaciones que el
hombre obtiene del mundo exterior objetivo a través de los órganos de los
sentidos; no es materialista quien niegue la sensación, niegue la experiencia
directa, o niegue la participación personal en la práctica transformadora de
la realidad. Es por esto que los "sabelotodo" son ridículos. Un
antiguo proverbio chino dice: "Si uno no entra en la guarida del tigre,
¿cómo podrá apoderarse de sus cachorros?" Este proverbio es verdad tanto
para la práctica del hombre como para la teoría del conocimiento. No puede
haber conocimiento al margen de la práctica.
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Para poner en claro el movimiento
materialista dialéctico del conocimiento, movimiento de profundización gradual
del conocimiento, surgido sobre la base de la práctica transformadora de la
realidad, daremos a continuación otros ejemplos concretos.
En el período inicial de su práctica,
período de destrucción de las máquinas y de lucha espontánea, el proletariado
se encontraba, en cuanto a su conocimiento de la sociedad capitalista, sólo en
la etapa del conocimiento sensorial; conocía sólo los aspectos aislados y las
conexiones externas de los diversos fenómenos del capitalismo. En esa época, el
proletariado era todavía una "clase en sí". Sin embargo, el
proletariado se convirtió en una "clase para sí" cuando, entrando en
el segundo período de su práctica, período de lucha económica y política
consciente y organizada, llegó a comprender la esencia de la sociedad
capitalista, las relaciones de explotación entre las clases sociales y sus
propias tareas históricas, gracias a su práctica, a su variada experiencia de
largos años de lucha y a su educación en la teoría marxista, resumen científico
hecho por Marx y Engels de dicha experiencia.
Lo mismo pasó con el conocimiento del
pueblo chino respecto al imperialismo. La primera etapa fue la del conocimiento
sensorial, superficial, tal como se manifestó en las indiscriminadas luchas
contra los extranjeros, ocurridas durante los movimientos del Reino Celestial
Taiping, del Yijetuan y otros. Sólo en la segunda etapa, la del conocimiento
racional, el pueblo chino discernió las diferentes contradicciones internas y
externas del imperialismo y comprendió la verdad esencial de que el
imperialismo, en alianza con la burguesía compradora y la clase feudal, oprimía
y explotaba a las amplias masas populares de China; tal conocimiento no comenzó
sino por la época del Movimiento del 4 de Mayo de 1919.
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Veamos ahora la guerra. Si los dirigentes militares
carecen de experiencia militar, no podrán comprender en la etapa inicial las
leyes profundas que rigen la dirección de una guerra específica (por ejemplo,
nuestra Guerra Revolucionaria Agraria de los últimos diez años). En la etapa
inicial, sólo vivirán la experiencia de numerosos combates y, lo que es más,
sufrirán muchas derrotas. Sin embargo, esta experiencia (la experiencia de
los combates ganados y, sobre todo, la de los perdidos) les permitirá
comprender lo que por dentro articula toda la guerra, es decir, las leyes de
esa guerra específica, comprender su estrategia y sus tácticas, y de este
modo, dirigirla con seguridad. Si en ese momento se confía el mando de la
guerra a una persona inexperta, ella también tendrá que sufrir una serie de
derrotas (es decir, adquirir experiencia) antes de poder comprender las
verdaderas leyes de la guerra.
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Con frecuencia, de algún camarada que no
tiene coraje para aceptar una tarea, oímos decir: "No estoy seguro de
poder cumplirla." ¿Por qué no está seguro de sí mismo? Porque no comprende
el contenido y las circunstancias de ese trabajo según las leyes que lo rigen,
porque no ha tenido o ha tenido muy poco contacto con semejante trabajo, de
modo que no se puede ni hablar de que conozca tales leyes. Pero, después de un
análisis detallado de la naturaleza y las circunstancias de ese trabajo, se
sentirá relativamente seguro de sí mismo y lo aceptará de buen grado. Si se
dedica a él por algún tiempo y adquiere experiencia, y si está dispuesto a
examinar la situación con prudencia, en vez de abordarla de una manera
subjetiva, unilateral y superficial, será capaz de llegar por sí mismo a
conclusiones sobre cómo debe hacer el trabajo y lo hará con mucho mayor coraje.
Sólo quienes abordan los problemas de manera subjetiva, unilateral y
superficial, dictan órdenes presuntuosamente apenas llegan a un nuevo lugar, sin
considerar las circunstancias, sin examinar las cosas en su totalidad (su
historia y su situación actual en conjunto) ni penetrar en su esencia (su
naturaleza y las conexiones internas entre una cosa y otras). Semejantes
personas tropiezan y caen inevitablemente.
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Así se ve que el primer paso en el proceso del
conocimiento es el contacto con las cosas del mundo exterior; esto
corresponde a la etapa de las sensaciones. El segundo es sintetizar los datos
proporcionados por las sensaciones, ordenándolos y elaborándolos; esto
corresponde a la etapa de los conceptos, los juicios y los razonamientos.
Sólo cuando los datos proporcionados por las sensaciones son muy ricos (no
fragmentarios e incompletos) y acordes con la realidad (no ilusorios), pueden
servir de base para formar conceptos correctos y una lógica correcta.
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Aquí hay que subrayar dos puntos
importantes. El primero, que se ha señalado más arriba pero que conviene
reiterar, es la dependencia del conocimiento racional respecto al conocimiento
sensorial. Es idealista quien considere posible que el conocimiento
racional no provenga del conocimiento sensorial. En la historia de la filosofía
existe la escuela "racionalista", que sólo reconoce la realidad de la
razón y niega la realidad de la experiencia, considerando que sólo es digna de
crédito la razón y no la experiencia sensorial; su error consiste en trastrocar
los hechos. Lo racional merece crédito precisamente porque dimana de lo
sensorial; de otro modo, lo racional sería arroyo sin fuente, árbol sin raíces,
algo subjetivo, autogenerado e indigno de confianza. En el
orden que sigue el proceso del conocimiento, la experiencia sensorial viene
primero; si subrayamos la importancia de la práctica social en el proceso del
conocimiento, es porque sólo ella puede dar origen al conocimiento humano y
permitir al hombre comenzar a adquirir experiencia sensorial del mundo exterior
objetivo. Para una persona que cierra los ojos y se tapa los oídos y se
aísla totalmente del mundo exterior objetivo, no hay conocimiento posible. El
conocimiento comienza con la experiencia: éste es el materialismo de la teoría
del conocimiento.
El segundo punto es que el conocimiento necesita profundizarse,
necesita desarrollarse de la etapa sensorial a la racional: ésta es la
dialéctica de la teoría del conocimiento[5]. Pensar que
el conocimiento puede quedarse en la etapa inferior, sensorial, y que sólo es
digno de crédito el conocimiento sensorial y no el racional, significa caer en
el "empirismo", error ya conocido en la historia. El error de esta
teoría consiste en ignorar que los datos proporcionados por las sensaciones,
aunque constituyen reflejos de determinadas realidades del mundo exterior objetivo
(aquí no me refiero al empirismo idealista, que reduce la experiencia a la
llamada introspección), no pasan de ser unilaterales y superficiales, reflejos
incompletos de las cosas, que no traducen su esencia.
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Para reflejar plenamente una cosa en su totalidad,
para reflejar su esencia y sus leyes internas, hay que proceder a una
operación mental, someter los ricos datos suministrados por las sensaciones a
una elaboración que consiste en desechar la cáscara para quedarse con el
grano, descartar lo falso para conservar lo verdadero, pasar de un aspecto a
otro y de lo externo a lo interno, formando así un sistema de conceptos y
teorías; es necesario dar un salto del conocimiento sensorial al racional. Los
conocimientos así elaborados no son menos substanciosos ni menos dignos de
confianza. Por el contrario, todo aquello que en el proceso del conocimiento
ha sido científicamente elaborado sobre la base de la práctica, refleja la
realidad objetiva, como dice Lenin, en forma más profunda, veraz y completa.
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(Comentario 4: Primer salto)
[4] Los
"prácticos" vulgares no proceden así; respetan la experiencia pero
desprecian la teoría, y en consecuencia no pueden tener una visión que abarque
un proceso objetivo en su totalidad, carecen de una orientación clara y de una
perspectiva de largo alcance, y se contentan con sus éxitos ocasionales y con
fragmentos de la verdad. Si esas personas dirigen una revolución, la conducirán
a un callejón sin salida.
El conocimiento racional depende del
conocimiento sensorial, y éste necesita desarrollarse hasta convertirse en
conocimiento racional: tal es la teoría materialista dialéctica del
conocimiento. En la filosofía, ni el "racionalismo" ni el
"empirismo" entienden el carácter histórico o dialéctico, del
conocimiento, y aunque cada una de estas escuelas contiene un aspecto de la
verdad (me refiero al racionalismo y al empirismo materialistas, y no
idealistas), ambas son erróneas en cuanto a la teoría del conocimiento en su
conjunto. El movimiento materialista dialéctico del conocimiento desde lo
sensorial a lo racional ocurre tanto en un pequeño proceso cognoscitivo
(por ejemplo, conocer una sola cosa, un solo trabajo) como en uno grande
(por ejemplo, conocer una sociedad o una revolución).
Sin embargo, el movimiento del
conocimiento no acaba ahí. Detener el movimiento materialista dialéctico
del conocimiento en el conocimiento racional, sería tocar sólo la mitad del
problema y, más aún, según la filosofía marxista, la mitad menos importante. La
filosofía marxista considera que el problema más importante no consiste en
comprender las leyes del mundo objetivo para estar en condiciones de
interpretar el mundo, sino en aplicar el conocimiento de esas leyes para
transformarlo activamente. Para el marxismo, la teoría es
importante, y su importancia está plenamente expresada en la siguiente frase de
Lenin: "Sin teoría revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento
revolucionario."[6]
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Pero el marxismo subraya la
importancia de la teoría precisa y únicamente porque ella puede servir de
guía para la acción. Si
tenemos una teoría justa, pero nos contentamos con hacer de ella un tema de
conversación y la dejamos archivada en lugar de ponerla en práctica,
semejante teoría, por buena que sea, carecerá de significación. El
conocimiento comienza por la práctica, y todo conocimiento teórico, adquirido
a través de la práctica, debe volver a ella. La función activa del
conocimiento no solamente se manifiesta en el salto activo del conocimiento
sensorial al racional, sino que también, lo que es más importante, debe
manifestarse en el salto del conocimiento racional a la práctica
revolucionaria.[5]
El conocimiento que alcanza las leyes del mundo hay que dirigirlo de nuevo a
la práctica transformadora del mundo, hay que aplicarlo nuevamente a la
práctica de la producción, a la práctica de la lucha de clases revolucionaria
y de la lucha nacional revolucionaria, así como a la práctica de la
experimentación científica ( Comentario 5: Segundo salto) . Este es el proceso de comprobación y
desarrollo de la teoría, la continuación del proceso global del conocimiento.
El problema de saber si una teoría corresponde a la verdad objetiva no se
resuelve ni puede resolverse completamente en el arriba descrito movimiento
del conocimiento desde lo sensorial a lo racional. El único medio para
resolver completamente este problema es dirigir de nuevo el conocimiento
racional a la práctica social, aplicar la teoría a la práctica y ver si
conduce a los objetivos[6]
planteados. (Comentario 6: La practica, único criterio de verdad) Muchas teorías de las ciencias naturales son reconocidas como
verdades no sólo porque fueron creadas por los científicos, sino porque han
sido comprobadas en la práctica científica ulterior. Igualmente, el
marxismo-leninismo es reconocido como verdad no sólo porque esta doctrina fue
elaborada científicamente por Marx, Engels, Lenin y Stalin, sino porque ha
sido comprobada en la ulterior práctica de la lucha de clases revolucionaria
y de la lucha nacional revolucionaria. El materialismo dialéctico es una verdad
universal porque nadie, en su práctica, puede escapar a su dominio. La
historia del conocimiento humano nos enseña que la verdad de muchas teorías
era incompleta y que la comprobación en la práctica ha permitido completarla.
Numerosas teorías eran erróneas, y la comprobación en la práctica ha
permitido corregirlas. Es por esto que la práctica es el criterio de la
verdad y que "el punto de vista de la vida, de la práctica, debe ser el
punto de vista primero y fundamental de la teoría del conocimiento"[7]. Stalin tenía razón al decir:
"[. . .] la teoría deja de tener objeto cuando no se halla vinculada a
la práctica revolucionaria, exactamente del mismo modo que la
práctica es ciega si la teoría revolucionaria no alumbra su camino."[8]
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¿Se consuma aquí el movimiento del conocimiento?
Nuestra respuesta es sí y no. Cuando los hombres, como seres sociales, se
dedican a la práctica transformadora de un determinado proceso objetivo (sea
natural o social) en una etapa determinada de su desarrollo, pueden, a
consecuencia del reflejo del proceso objetivo en su cerebro y de su propia
actividad consciente, hacer avanzar su conocimiento desde lo sensorial a lo
racional, y crear ideas, teorías, planes o proyectos que correspondan, en
términos generales, a las leyes que rigen el proceso objetivo en cuestión.
Luego, aplican estas ideas, teorías, planes o proyectos a la práctica del
mismo proceso objetivo. Si alcanzan los objetivos planteados, es decir, si en
la práctica de este mismo proceso logran hacer realidad las ideas, teorías,
planes o proyectos previamente formulados, o hacerlos realidad en líneas
generales, entonces puede considerarse consumado el movimiento del
conocimiento de este proceso específico. Pueden darse por logrados los
objetivos previstos cuando, por ejemplo, en el proceso de transformar la
naturaleza, se realiza un proyecto de ingeniería, se verifica una hipótesis
científica, se fabrica un utensilio o se cosecha un cultivo, o, en el proceso
de transformar la sociedad, se gana una huelga, se vence en una guerra, o se
cumple un plan educacional. Sin embargo, por lo general, tanto en la práctica
que transforma la naturaleza como en la que transforma la sociedad, muy rara
vez se realizan sin ninguna alteración las ideas, teorías, planes o proyectos
previamente elaborados por el hombre. Esto se debe a que la gente que se
dedica a la transformación de la realidad está siempre sujeta a numerosas
limitaciones; no sólo se encuentra limitada por las condiciones científicas y
técnicas existentes, sino también por el desarrollo del propio proceso
objetivo y el grado en que éste se manifiesta (aún no se han revelado
plenamente los diferentes aspectos y la esencia del proceso objetivo). En
esta situación, debido a que en el curso de la práctica se descubren
circunstancias imprevistas, con frecuencia se modifican parcialmente y a
veces incluso completamente las ideas, teorías, planes o proyectos. Dicho de
otra manera, se dan casos en que las ideas, teorías, planes o proyectos
originales no corresponden, en parte o en todo, a la realidad, son parcial o
totalmente erróneos. A menudo, sólo después de repetidos fracasos se logra
corregir los errores en el conocimiento y hacer concordar a éste con las
leyes del proceso objetivo y, por consiguiente, transformar lo subjetivo en
objetivo, es decir, obtener en la práctica los resultados esperados. En todo
caso, cuando se llega a este punto, puede considerarse consumado el
movimiento del conocimiento humano respecto a un proceso objetivo dado en una
etapa determinada de su desarrollo.
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Sin embargo, considerado el proceso en su avance, el
movimiento del conocimiento humano no está consumado. En virtud de sus
contradicciones y luchas internas, todo proceso, sea natural o social, avanza
y se desarrolla, y, en consonancia con ello, también tiene que avanzar y
desarrollarse el movimiento del conocimiento humano. En cuanto a los
movimientos sociales, los auténticos dirigentes revolucionarios no sólo deben
saber corregir los errores que se descubran en sus ideas, teorías, planes o
proyectos, corno ya se ha dicho anteriormente, sino que, además, cuando un
determinado proceso objetivo avanza y cambia pasando de una etapa de
desarrollo a otra, ellos deben saber avanzar y cambiar, a la par, en su
conocimiento subjetivo, y conseguir que todos los que participan en la
revolución hagan lo mismo, es decir, deben saber plantear, de acuerdo con los
nuevos cambios producidos en la situación, nuevas tareas revolucionarias y
nuevos proyectos de trabajo. En un período revolucionario, la situación
cambia con mucha rapidez, y si el conocimiento de los revolucionarios no
cambia también rápidamente en conformidad con la situación, ellos no serán
capaces de conducir la revolución a la victoria.
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No obstante, sucede a menudo que el pensamiento se
rezaga respecto a la realidad; esto se debe a que el conocimiento del hombre
está limitado por numerosas condiciones sociales. Nos oponemos a los
testarudos en las filas revolucionarias, cuyo pensamiento no progresa en
concordancia con las circunstancias objetivas cambiantes y se ha manifestado
en la historia como oportunismo de derecha. Estas personas no ven que la
lucha de los contrarios ha hecho avanzar el proceso objetivo, mientras que su
conocimiento se halla atascado aún en la vieja etapa. Esto es característico
del pensamiento de todos los testarudos. Su pensamiento está apartado de la
práctica social, y ellos no son capaces de ir delante guiando el carro de la
sociedad; se limitan a ir a la rastra, refunfuñando que el carro marcha
demasiado rápido y tratando de hacerlo retroceder o dar media vuelta y
regresar.
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Nos oponemos también a la huera palabrería
"izquierdista". El pensamiento de los "izquierdistas"
pasa por encima de una determinada etapa de desarrollo del proceso objetivo;
algunos toman sus fantasías por verdades, otros pretenden realizar a la
fuerza en el presente ideales sólo realizables en el futuro. Alejado de la
práctica presente de la mayoría de las personas y de la realidad del momento,
su pensamiento se traduce en la acción como aventurerismo.
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El idealismo y el materialismo mecanicista, el
oportunismo y el aventurerismo, se caracterizan por la ruptura entre lo
subjetivo y lo objetivo, por la separación entre el conocimiento y la
práctica. La teoría marxista-leninista del conocimiento, caracterizada por la
práctica social científica, no puede dejar de oponerse categóricamente a
estas concepciones erróneas. Los marxistas reconocen que, en el proceso
general absoluto del desarrollo del universo, el desarrollo de cada proceso
determinado es relativo y que, por eso, en el torrente infinito de la verdad
absoluta, el conocimiento humano de cada proceso determinado en
una etapa dada de desarrollo es sólo una verdad relativa. La suma total de
las incontables verdades relativas constituye la verdad absoluta[9]. El
desarrollo de todo proceso objetivo está lleno de contradicciones y luchas, y
también lo está el desarrollo del movimiento del conocimiento humano. Todo
movimiento dialéctico del mundo objetivo se refleja, tarde o temprano, en el
conocimiento humano. En la práctica social, el proceso de nacimiento,
desarrollo y extinción es infinito. Y así lo es el proceso de nacimiento,
desarrollo y extinción en el conocimiento humano. A medida que avanza
cada vez más lejos la práctica del hombre que transforma la realidad objetiva
de acuerdo con determinadas ideas, teorías, planes o proyectos, más y más
profundo se va haciendo el conocimiento que de la realidad objetiva tiene el
hombre. Nunca terminará el movimiento de cambio en el mundo de la realidad
objetiva, y tampoco tendrá fin la cognición de la verdad por el hombre a
través de la práctica. El marxismo-leninismo no ha agotado en modo alguno
la verdad, sino que en el curso de la práctica abre sin cesar el camino hacia
su conocimiento. Nuestra conclusión es la unidad concreta e histórica de lo
subjetivo y lo objetivo, de la teoría y la práctica, del saber y el hacer, y
nos oponemos a todas las ideas erróneas, de "izquierda" o de
derecha, ideas que se separan de la historia concreta.
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[9] (Comentario 9: Conocimiento de la verdad)
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En la presente época del desarrollo de la sociedad,
la historia ha hecho recaer sobre los hombros del proletariado y su partido
la responsabilidad de conocer correctamente el mundo y transformarlo. Este
proceso, el de la práctica transformadora del mundo, que está determinado con
arreglo al conocimiento científico, ha llegado ya a un momento histórico en
China y en toda la Tierra, a un gran momento sin precedentes en la historia,
esto es, el momento de acabar completamente con las tinieblas en China y en
el resto de la Tierra, y transformar nuestro mundo en un mundo luminoso,
nunca visto antes. La lucha del proletariado y de los pueblos
revolucionarios por la transformación del mundo implica el cumplimiento de
las siguientes tareas: transformar el mundo objetivo y, al mismo tiempo,
transformar su propio mundo subjetivo, esto es, su propia capacidad
cognoscitiva y las relaciones entre su mundo subjetivo y el objetivo.
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Estas transformaciones ya están en marcha en una parte
del globo terrestre, la Unión Soviética. Allí se sigue promoviendo este proceso
de transformaciones. Los pueblos de China y del resto del orbe también están
pasando o pasarán por semejante proceso. Y el mundo objetivo a transformar incluye
también a todas las personas opuestas a estas transformaciones, personas que
tienen que pasar por una etapa de coacción antes de poder entrar en la etapa de
transformación consciente. La época en que la humanidad entera proceda de
manera consciente a su propia transformación y a la del mundo, será la época
del comunismo mundial.
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Descubrir la verdad a través de la práctica y,
nuevamente a través de la práctica, comprobarla y desarrollarla. Partir del
conocimiento sensorial y desarrollarlo activamente convirtiéndolo en
conocimiento racional; luego, partir del conocimiento racional y guiar
activamente la práctica revolucionaria para transformar el mundo subjetivo y
el mundo objetivo. Practicar, conocer, practicar otra vez y conocer de nuevo.
Esta forma se repite en infinitos ciclos, y, con cada ciclo, el contenido de
la práctica y del conocimiento se eleva a un nivel más alto. Esta es en su
conjunto la teoría materialista dialéctica del conocimiento, y ésta es la
teoría materialista dialéctica de la unidad entre el saber y el hacer.
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[10] (Comentario 10: sintesis)
* En nuestro Partido
había cierto número de camaradas dogmáticos, que, durante largo tiempo,
rechazaron la experiencia de la revolución china, negaron la verdad de que
"el marxismo no es un dogma, sino una guía para la acción", y
trataron de intimidar a la gente con palabras y frases de las obras marxistas,
sacadas mecánicamente fuera del contexto. Había también cierto número de camaradas
empíricos, que, durante largo tiempo, se limitaron a su Fragmentaria
experiencia personal, ignoraron la importancia de la teoría para la práctica
revolucionaria y no vieron la revolución en su conjunto; aunque trabajaron con
diligencia, lo hicieron a ciegas. Las ideas erróneas de unos y otros, y en
particular las de los dogmáticos, causaron [cont. en pág. 318. -- DJR] entre 1931
y 1934 enormes daños a la revolución china; además, los dogmáticos, disfrazados
de marxistas, desorientaron a gran número de camaradas. El camarada Mao
Tse-tung escribió "Sobre la práctica" con el fin de denunciar, desde
el punto de vista de la teoría marxista del conocimiento, los errores subjetivistas
de dogmatismo y de empirismo en el Partido, especialmente el de dogmatismo.
Este trabajo se titula "Sobre la práctica" porque pone énfasis en la
denuncia del dogmatismo, variedad del subjetivismo que menosprecia la práctica.
Las concepciones contenidas en este trabajo las expuso el camarada Mao Tse-tung
en una serie de conferencias dadas en el Instituto Político y Militar
Antijaponés de Yenán. [11] (Comentario 11: contra el
NOTAS
[2]Véanse C. Marx, Tesis sobre Feuerbach y V.
I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, II, 6. [pág. 319]
pág. 332
[5]V. I. Lenin dice: "Para comprender, hay que
comenzar a comprender y a estudiar de una manera empírica, y elevares de lo
empírico a lo general."Ibíd. [pág. 325]