Today we published VIZCATAN, THE DIFFICULT BUT GLORIOUS PATH OF REVOLUTION in English.It can be purchased at: https://prairiefirepublishing.com/products/vizcatan
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Le agradeceríamos que compartiera esto, camaradas.
Vizcatan: The Difficult but Glorious Road of the Revolution
In 2012 the famous “Conversations with Comrade Laura in the Bases of the
Vizcatan Mountains” was recorded, which was later published in 2017.
The interview was part of a larger study, presented by Comrade Laura,
called Vizcatan: The Difficult but Glorious Road of the Revolution.
We are proud to finally publish the complete study—containing newly
released photographs—including Comrade Laura’s preceding remarks, her
interview, and a manifesto of prisoners of war from the shining trenches
of combat. Comrade Laura’s Vizcatan study marks an important
milestone in the development of the General Reorganization of the Party
in the midst of the People’s War in Peru, and in particular the struggle
of Comrade Laura and the entire left to impose itself in the Main
Regional Committee. This book profoundly demonstrates that the People’s
War in Peru is undefeated and ongoing. Comrade Laura affirms: “The blood
poured out by our heroes will not be in vain, the armed revolution is
already bearing fruit, history will put in its page the price the
revolution demands, and the life of a communist belongs entirely to the
Party. The hour of triumph is not far away, let us transform our tears
and pain into a burning cry of war, since the oppressors cannot boast of
their perpetuation on the face of the earth. Their time has arrived,
and we call for this heroic feat as only with the rifle can the world be
transformed.”
Vizcatán: El Difícil pero Glorioso Camino de la Revolución
En 2012 se grabó la famosa "Conversaciones con la Camarada Laura en las Bases de la Sierra de Vizcatán", publicada posteriormente en 2017. La entrevista formó parte de un estudio más amplio, presentado por la Camarada Laura, titulado Vizcatán: El Difícil pero Glorioso Camino de la Revolución.Nos enorgullece publicar finalmente el estudio completo —con fotografías recién publicadas—, incluyendo las declaraciones previas de la Camarada Laura, su entrevista y un manifiesto de prisioneros de guerra desde las brillantes trincheras de combate.El estudio de la Camarada Laura sobre Vizcatán marca un hito importante en el desarrollo de la Reorganización General del Partido en medio de la Guerra Popular en el Perú, y en particular en la lucha de la Camarada Laura y de toda la izquierda por imponerse en el Comité Regional Principal.Este libro demuestra profundamente que la Guerra Popular en el Perú es invicta y continúa.La camarada Laura afirma: «La sangre derramada por nuestros héroes no será en vano; la revolución armada ya da sus frutos; la historia plasmará el precio que la revolución exige; y la vida de un comunista pertenece enteramente al Partido. La hora del triunfo está cerca; transformemos nuestras lágrimas y nuestro dolor en un grito ardiente de guerra, pues los opresores no pueden jactarse de su perpetuación sobre la faz de la tierra. Su hora ha llegado, y convocamos a esta hazaña heroica, pues solo con el fusil se puede transformar el mundo».
Rodrigo Paz aprueba decreto que le permite gobernar desde el exterior mediante medios tecnológicos.
El recientemente promulgado Decreto Supremo 5515 habilita al presidente a gobernar desde el extranjero y reduce al vicepresidente a una figura cada vez más decorativa. Esta medida refleja la tendencia de las clases dominantes a concentrar el poder en el Ejecutivo, restando atribuciones al Legislativo, y al mismo tiempo evidencia la pugna entre facciones de las clases dominantes por el control del Estado. Con esta norma, el gobierno cercena la suplencia constitucional y profundiza la concentración de poder, continuando una práctica ya observada en el periodo de Evo Morales, quien intentó sin éxito instaurar una especie de absolutismo presidencial centrada en su figura.
La disposición se da en vísperas del viaje de Rodrigo Paz al Foro imperialista de Davos en Suiza, en medio de tensiones con su vicepresidente Lara, quien recientemente se ha declarado opositor. El oficialismo teme que el vicepresidente aproveche las ausencias de Paz para revertir decisiones y recuperar espacios de poder, razón por la cual el nuevo decreto recorta aún más sus facultades. La norma establece que el presidente podrá ejercer sus atribuciones mediante medios tecnológicos cuando se encuentre fuera del país y, en caso de no poder hacerlo, deberá comunicar de forma expresa las acciones que el vicepresidente podrá realizar en suplencia temporal.
La confrontación se intensifica con la restricción de funciones del vicepresidente. Antes podía “planificar, gestionar, apoyar y ejecutar acciones”, pero ahora solo podrá “gestionar y coadyuvar” bajo la dirección del presidente. Incluso cuando asuma la presidencia en ejercicio, deberá regirse estrictamente por las instrucciones de Paz, salvo ampliación expresa, y coordinar todas sus acciones con el ministro de la presidencia. Este recorte confirma la intención de limitar cualquier contrapeso interno y consolidar un poder centralizado en manos del Ejecutivo quien, de hecho, ya ha comenzado a gobernar a través de decretos, restando peso a la asamblea legislativa.
La ideología del proletariado internacional, en el crisol de la lucha
de clases, insurgió como marxismo deviniendo marxismo-leninismo y,
posteriormente, marxismo-leninismo-maoísmo. Así, la todopoderosa
ideología científica del proletariado, todopoderosa porque es verdadera,
tiene tres etapas: 1) marxismo, 2) leninismo, 3) maoísmo; tres etapas,
momentos o hitos de su proceso dialéctico de desarrollo; de una misma
unidad que en ciento cuarenta años, a partir del “Manifiesto”, en la más
heroica epopeya de la lucha de clases, en encarnizadas y fructíferas
luchas de dos líneas en los propios partidos comunistas y la inmensa
labor de titanes del pensamiento y la acción que solamente la clase
podía generar, sobresaliendo tres luminarias inmarcesibles: Marx, Lenin,
Mao Tse-tung, mediante grandes saltos y tres grandiosos nos ha armado
con el invencible marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo de
hoy.
Sin embargo, mientras el marxismo-leninismo logró reconocimiento de
su validez universal, el maoísmo no es reconocido plenamente como
tercera etapa; pues, mientras unos niegan simplemente su condición de
tal, otros sólo llegan a su aceptación como “pensamiento Mao Tsetung”.
Y, en esencia, en ambos casos, con las obvias diferencias que entre sí
tienen, niegan el desarrollo general del marxismo hecho por el
Presidente Mao Tsetung; no reconocerle su carácter de “ismo”, de
maoísmo, es negarle vigencia universal y, en consecuencia, su condición
de tercera, nueva y superior etapa de la ideología del proletariado
internacional: el marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo que
enarbolamos, defendemos y aplicamos.
Como INTRODUCCION para mejor comprender el maoísmo y
la necesidad de luchar por él, recordemos a Lenin. Nos enseñó que
conforme la revolución se adentraba al Este expresaba condiciones
específicas que, si bien no negaban principios o leyes, eran nuevas
situaciones que el marxismo no podía ignorar so pena de exponer la
revolución al fracaso. Y que pese a la grita que particularmente la
intelectualidad atiborrada de liberalismo y falsamente marxista, pedante
y libresca, levantara en contra de lo nuevo, lo único justo y correcto
es aplicar el marxismo a la realidad concreta y resolver las nuevas
situaciones y problemas que toda revolución necesariamente enfrenta y
resuelve; ante el espanto y farisaicas “defensas de la ideología, de la
clase y del pueblo” que proclaman revisionistas, oportunistas y
renegados, o los furibundos y ciegos ataques de embrutecidos académicos y
plumíferos del viejo orden, envilecidos de podrida ideología burguesa,
dispuestos a defender la vieja sociedad que parasitan. Más aún,
expresamente Lenin dijo que la revolución en Oriente depararía nuevas y
grandes sorpresas para mayor asombro de los adoradores de seguir sólo
los caminos conocidos e incapaces de ver lo nuevo; y, como todos
sabemos, encomendó a los camaradas orientales resolver problemas que aún
el marxismo no había resuelto.
Además, tener muy presente que cuando el camarada Stalin justa y
correctamente planteó que habíamos entrado a la etapa del leninismo como
desarrollo del marxismo, también hubo oposición y quienes rasgaron sus
vestiduras en supuesta defensa del marxismo; tener muy presente que,
también del leninismo hubo quienes dijeron que solamente era aplicable a
los países atrasados; pero en medio de lucha la práctica lo consagró
como gran desarrollo del marxismo y la ideología del proletariado brilló
victoriosa ante el mundo como marxismo-leninismo.
Hoy, el maoísmo enfrenta situaciones similares; y como siempre lo
nuevo y el marxismo se han abierto paso a través de la lucha, el maoísmo
así también se impondrá y será reconocido.
En cuanto al CONTEXTO en que se desenvolvió el
Presidente Mao Tsetung y se forjó el maoísmo, internacionalmente sobre
la base del imperialismo, guerras mundiales, movimiento proletario
internacional, movimiento de liberación nacional, lucha entre marxismo y
revisionismo y restauración del capitalismo en la URSS, tres grandes
hitos históricos cabe destacar en el presente siglo: primero, la
revolución de Octubre, 1917, que abre la era de la revolución proletaria
mundial; segundo, triunfo de la revolución china, 1949, cambiando la
correlación de fuerzas a favor del socialismo; y tercero, gran
revolución cultural proletaria, iniciada el 66, como continuación de la
revolución bajo la dictadura del proletariado para mantener el rumbo
hacia el comunismo. Baste resaltar que el Presidente Mao dirigió dos de
estos gloriosos hechos históricos.
Y en China, donde como centro de la revolución mundial se concretó el
maoísmo, dentro de la más compleja convergencia de contradicciones,
intensa y cruenta lucha de clases signada por las pretensiones de las
potencias imperialistas de despedazar y repartirse China, el derrumbe
del imperio manchú (1911), el movimiento antiimperialista del 19, las
rebeliones del inmenso campesinado, los veintidós años de lucha armada
de la revolución democrática, la gran contienda por la construcción y
desarrollo del socialismo y los diez años de tormenta revolucionaria por
llevar adelante la revolución cultural, en medio de la más aguda lucha
de dos líneas en el P.C.Ch especialmente contra el revisionismo, y todo
enmarcado en el panorama internacional descrito. Es de este conjunto de
hechos históricos que debemos extraer cuatro de extraordinaria
importancia: la fundación del Partido Comunista de China en 1921; el
Levantamiento de la Cosecha de Otoño iniciando el camino del campo a la
ciudad, en 1927; la fundación de la República Popular, 1949; y la Gran
Revolución Cultural Proletaria, 1966-76; en todos los cuales el
Presidente Mao fue protagonista y principalmente el más alto dirigente
como jefe reconocido de la revolución china.
Así de la biografía del Presidente Mao Tsetung podemos decir que,
nacido el 26 de diciembre de 1893, abrió los ojos en un mundo agitado
por las llamas de la guerra; hijo de campesinos tenía siete años cuando
la “Guerra de los boxers”; estudiante para maestro estaba por los
dieciocho cuando se derrumbó el imperio, se alistó como soldado para
después ser gran organizador de campesinos y jóvenes, en Junán su tierra
natal. Fundador del Partido Comunista y del Ejército Rojo de obreros y
campesinos; estableció el camino de cercar las ciudades desde el campo,
desarrolló la guerra popular y con ella la teoría militar del
proletariado; teórico de la Nueva Democracia fundó la República Popular;
gestor del Gran Salto Adelante e impulsor del desarrollo del
socialismo; guía de la lucha contra el revisionismo contemporáneo de
Jruschov y sus secuaces, jefe y mando de la Gran Revolución Cultural
Proletaria. Estos son hitos que jalonan una vida dedicada cabal y
plenamente a la revolución. Tres gigantescos triunfos tiene el
proletariado en este siglo; dos corresponden al Presidente Mao y si uno
es suficiente gloria, dos lo son más.
Sobre el CONTENIDO del maoísmo, obviamente lo sustancial del mismo, debemos apuntar a las cuestiones básicas siguientes:
1. Teoría. El marxismo tiene tres partes: filosofía
marxista, economía política marxista y socialismo científico; el
desarrollo en todas ellas que genere un gran salto cualitativo del
marxismo en su conjunto, como unidad a un nivel superior implica una
nueva etapa. En consecuencia, lo esencial es mostrar que el Presidente
Mao ha generado, como puede verse en la teoría y en la práctica, tal
gran salto cualitativo. Por necesidad expositiva veamos ésto en el
presente y siguientes puntos.
En la filosofía marxista desarrolló lo medular de la
dialéctica, la ley de la contradicción estableciéndola como única ley
fundamental; y aparte de su profunda comprensión dialéctica de la teoría
del conocimiento, cuyo centro son los dos saltos que conforman su ley,
(de la práctica al conocimiento y de éste a aquélla, siendo principal el
del conocimiento a la práctica), resaltar que aplicó magistralmente la
ley de la contradicción a la política; y más aún llevó la filosofía a
las masas cumpliendo la tarea que Marx dejara.
En economía política marxista. El presidente Mao
aplicó la dialéctica para analizar la relación base-superestructura y
prosiguiendo la lucha del marxismo-leninismo contra la tesis
revisionista de las “fuerzas productivas”, concluyó que la
superestructura, la conciencia pueden modificar la base y con el poder
político desarrollar las fuerzas productivas. Y desarrollando la idea
leninista de la política como expresión concentrada de la economía,
estableció la política es el mando, (aplicable en todos los planos) y el
trabajo político es la línea vital del trabajo económico; lo cual lleva
a un verdadero manejo de la economía política y no a una simple
política económica.
Una cuestión que se soslaya, no obstante su importancia,
especialmente para quienes enfrentan revoluciones democráticas, es la
tesis maoísta del capitalismo burocrático; esto es, el capitalismo que
se desenvuelve en las naciones oprimidas por el imperialismo y con
diverso grado de feudalidad subyacente u otras anteriores incluso. Este
es un problema vital principalmente para Asia, Africa y América Latina,
pues, de su comprensión deriva una buena conducción revolucionaria,
máxime si de la confiscación del mismo depende, económicamente, la base
para llevar adelante la revolución socialista como segunda etapa.
Pero, lo principal es que el Presidente Mao Tsetung ha desarrollado
la economía política del socialismo. Es de suma importancia su crítica a
la construcción socialista en la URSS; asimismo sus tesis sobre cómo
desenvolver el socialismo en China: tomar la agricultura como base y la
industria como dirigente; la industrialización guiándose por la relación
entre la industria pesada, la ligera y la agricultura, tomando como
centro de la construcción económica a la industria pesada y
simultáneamente prestar plena atención a la industria ligera como a la
agricultura. Cabe destacar el Gran Salto Adelante y las condiciones para
su ejecución: uno, línea política que le dé justo y correcto rumbo;
dos, formas orgánicas pequeñas, medianas y grandes de mayor a menor
cantidad respectivamente; tres, un gran impulso, un gigantesco esfuerzo
de las masas para ponerlo en marcha y llevarlo al éxito; salto adelante
cuyos resultados se aprecian más por el proceso puesto en movimiento y
su perspectiva histórica que por sus logros inmediatos; y su ligazón con
la cooperativización agrícola y la comuna popular. Finalmente, tener
muy en cuenta sus enseñanzas sobre la objetividad y subjetividad en la
comprensión y manejo de las leyes del socialismo; que las pocas décadas
de socialismo no han permitido ver su pleno desarrollo y por tanto el
mejor conocimiento de sus leyes y su especificación; y principalmente la
relación entre revolución y proceso económico, concretada en “empeñarse
en la revolución y promover la producción”. Sin embargo, pese a su
trascendental importancia poco se trata este desarrollo de la economía
política marxista.
En el socialismo científico el Presidente Mao
desarrolló la teoría de las clases analizándolas en los planos
económico, político e ideológico; la violencia revolucionaria como ley
universal sin excepción alguna; la revolución como sustitución violenta
de una clase por otra, estableció su gran tesis “El Poder nace del
fusil” y resolvió la cuestión de la conquista del Poder en las naciones
oprimidas a través del camino de cercar las ciudades desde el campo,
estatuyendo sus leyes generales. Definió brillantemente desarrollándola
la teoría de la lucha de clases en el socialismo, que en él prosigue la
lucha antagónica entre proletariado y burguesía, entre camino socialista
y capitalista y entre socialismo y capitalismo; que concretamente no
estaba definido quién vencería a quién, problema cuya solución
demandaría tiempo, el desenvolvimiento del proceso de restauración y
contrarrestauración para que el proletariado se afincara definitivamente
en el Poder mediante la dictadura del proletariado; y final y
principalmente la grandiosa solución de trascendencia histórica de la
Gran Revolución Cultural Proletaria como continuación de la revolución
socialista bajo la dictadura del proletariado.
Estas cuestiones básicas, casi simplemente enunciadas pero conocidas e
innegables, muestran el desarrollo del Presidente de las partes
integrantes del marxismo y la evidente elevación del marxismo-leninismo a
una nueva, tercera y superior etapa: el marxismo-leninismo-maoísmo,
principalmente maoísmo.
Prosiguiendo esta visión sintética, veamos otros puntos específicos
que si bien derivan de lo anterior deben considerarse, aunque sea
enumerativamente, para por lo menos destacarlos llamando la atención
sobre ellos.
2. La Nueva Democracia. Primeramente es un
desarrollo de la teoría marxista del Estado el establecimiento de los
tres tipos de dictadura: 1) de la burguesía, en las viejas democracias
burguesas como Estados Unidos, tipo al cual es asimilable la dictadura
existente en las naciones oprimidas como las latinoamericanas; 2) la
dictadura del proletariado como en la Unión Soviética o China antes de
la usurpación del Poder por los revisionistas; y 3) la Nueva Democracia
como dictadura conjunta basada en la alianza obrero-campesina dirigida
por el proletariado encabezado por el Partido Comunista, lo que en China
se plasmara a lo largo de su revolución democrática y en el Perú se
concreta hoy en comités populares, bases de apoyo y República Popular de
Nueva Democracia en organización. Es fundamental resaltar, dentro de
este desarrollo de la teoría del Estado, la diferenciación clave entre
sistema de Estado como dictadura de la clase o clases que ejercen el
Poder, que es lo principal, y sistema de gobierno entendida como
organización para el ejercicio del Poder.
Por otro lado, la Nueva Democracia, uno de los extraordinarios
desarrollos del Presidente Mao, nos concreta magistralmente la
revolución burguesa de nuevo tipo la que sólo puede dirigir el
proletariado, en síntesis la revolución democrática dentro de la nueva
era de la revolución proletaria mundial en que nos desenvolvemos.
Revolución de Nueva Democracia que implica nueva economía, nueva
política y nueva cultura, obviamente derrumbando el viejo orden y
levantando lo nuevo con fusiles, única forma de transformar el mundo.
Finalmente, es importante resaltar que la Nueva Democracia, como
revolución democrática si bien cumple, principalmente, las tareas
democráticas también, complementariamente, avanza en algunas tareas
socialistas; de esta forma se resuelve a fondo la cuestión de las dos
etapas, democrática y socialista, que corresponden a países como el
nuestro garantizándose, concluída la democrática, la prosecución como
revolución socialista sin intermedio alguno, ininterrumpidamente.
3. Los tres instrumentos. El problema de la
construcción de los instrumentos de la revolución plantea al Partido la
comprensión de la interrelación del Partido, el ejército y el frente
único; y, comprender y manejar la construcción interrelacionada de los
tres en medio de la guerra o en el mantenimiento del nuevo Estado basado
en el poderío del pueblo armado expresa una justa y correcta labor de
dirección. La construcción se guía por principio de la justa y correcta
línea ideológica lo decide todo, y es sobre esta base
ideológico-política que simultáneamente se desarrolla la construcción
organizativa, en medio de la lucha entre la línea proletaria y la
burguesa y en la tempestad de la lucha de clases, principalmente de la
guerra, como forma principal de lucha ya sea actuante o potencial.
En cuanto al Partido, el Presidente Mao parte de la
necesidad del Partido Comunista, de un partido de nuevo tipo, un partido
del proletariado, hoy diríamos un partido marxista-leninista-maoísta;
un partido cuyo objetivo es conquistar el Poder y defenderlo, por lo
cual está indesligablemente ligado a la guerra popular, ya sea para
iniciarla, desarrollarla o librarla para defenderse; un partido
sustentando en las masas ya sea por la propia guerra popular que es
guerra de masas o del frente único que siendo frente de clases se basa
en las masas mayoritarias. El Partido se desarrolla y cambia según las
etapas de la revolución y los períodos que aquellas tengan; y el motor
de su desarrollo es la contradicción concretada en su seno como lucha de
dos líneas, entre línea proletaria y línea burguesa o no proletaria en
general, en esencia y principalmente una lucha contra el revisionismo.
Esto lleva a la importancia decisiva de la ideología en la vida
partidaria y al desarrollo de campañas de rectificación que sirvan al
mayor ajuste de todo el sistema de organizaciones partidarias y la
militancia a las líneas ideológicas y políticas justas y correctas, en
función del predominio de la línea proletaria y el mantenimiento de la
dirección partidaria en sus férreas manos. El Partido sirve al
establecimiento del Poder del proletariado, ya sea como clase dirigente
de la Nueva Democracia y principalmente a la instauración de la
dictadura del proletariado, su fortalecimiento y desarrollo para
mediante revoluciones culturales conquistar la gran meta final, el
comunismo; por eso el Partido tiene que llegar a dirigir todo
omnímodamente.
El ejército revolucionario es de nuevo tipo, esto es
un ejército para el cumplimiento de las tareas políticas que el Partido
establece en función de los intereses del proletariado y del pueblo;
carácter que se concreta en tres tareas: combatir, producir para no ser
carga parasitaria y movilizar a las masas. Es un ejército que se basa en
la construcción política a partir de la ideología del proletariado, del
marxismo-leninismo-maoísmo (hoy), y la línea política general cuanto
militar que el Partido establezca. Es un ejército que se basa en los
hombres y no en las armas; un ejército surgido de las masas y siempre
ligado a ellas a quienes sirve de todo corazón, permitiéndole moverse en
su seno como el pez en el agua. Sin un ejército popular nada tendrá el
pueblo, dice el Presidente Mao a la vez que nos enseña la necesidad de
la dirección absoluta del Partido sobre el ejército y sienta su gran
principio: El Partido manda al fusil y jamás permitiremos lo contrario.
Además de establecer cabalmente los principios y normas de la
construcción de un ejército de nuevo tipo, el mismo Presidente llamó a
conjurar el uso del ejército para la restauración capitalista usurpando
la dirección mediante un golpe contrarrevolucionario, y desarrollando
tesis de Lenin sobre la milicia popular llevó más adelante que nadie el
armamento general del pueblo, abriendo trocha y señalando el camino
hacia el mar armado de masas que nos guiará a la -emancipación
definitiva del pueblo y del proletariado.
Es el Presidente Mao Tsetung quien por vez primera desarrolla una teoría completa sobre el frente único
y establece sus leyes. Un frente basado en la alianza obrero-campesina
como garantía de la hegemonía del proletariado en la revolución; un
frente de clases dirigido por el proletariado representado por el
Partido; en síntesis un frente único bajo dirección del Partido
Comunista; un frente único para la guerra popular, para la revolución,
para la conquista del Poder en beneficio del proletariado y el pueblo.
Así, en concreto, el frente único es la agrupación de las fuerzas
revolucionarias contra las fuerzas contrarrevolucionarias para librar la
lucha entre revolución y contrarrevolución principalmente mediante la
guerra popular, armadamente. El frente único, como es evidente, no es
igual en cada etapa de la revolución y, más aún, tiene sus
especificaciones según los diversos períodos de cada etapa; asimismo el
frente único en una revolución concreta no es igual que a nivel mundial,
aunque ambos sigan las mismas leyes generales. Aparte de esto, es
importante resaltar la relación entre frente y Estado que el Presidente
Mao establece planteando que el frente único es una forma de dictadura
conjunta, cuando se desenvolvía la guerra antijaponesa, cuestión que
merece estudiarse especialmente por quienes afrontamos revoluciones
democráticas.
4. La guerra popular es la teoría militar del
proletariado internacional; en ella se resume, por vez primera en forma
sistemática y completa, la experiencia teórica y práctica de las luchas,
acciones militares y guerras libradas por el proletariado y la larga
experiencia de la lucha armada popular y especialmente de las guerras
campesinas de China. Es con el Presidente Mao que la clase logra tener
su teoría militar; sin embargo, hay bastante confusión e incomprensión
sobre este problema. Y la misma comienza por cómo se ve la guerra
popular en China, generalmente se la considera, reducida y
despectivamente como una simple guerra de guerrillas; ésto ya denota no
comprender que con el Presidente Mao la guerra de guerrillas adquiere
carácter estratégico; pero además, no se comprende el desarrollo de la
guerra de guerrillas como desde su fluidez esencial desarrolla
movilidad, guerra de movimientos, guerra de posiciones, desenvuelve
grandes planes de ofensiva estratégica y conquista de ciudades pequeñas,
medianas y grandes, de millones de habitantes, combinando el ataque
desde fuera con la insurrección desde dentro. Así, en conclusión las
cuatro etapas de la revolución china y principalmente desde la guerra
agraria a la guerra de liberación popular, considerando entre ambas la
guerra antijaponesa, muestran las diversas facetas y complejidades de la
guerra revolucionaria librada durante más de veinte años, en una
gigantesca población y una inmensa movilización y participación de las
masas; en esa guerra hay ejemplos de todo tipo; y lo que es principal ha
sido extraordinariamente estudiada y magistralmente establecidos sus
principios, leyes, estrategia, táctica, normas, etc. Es, pues, en ese
fabuloso crisol y sobre lo establecido por el marximo-leninismo que el
Presidente Mao estableció la teoría militar del proletariado, la guerra
popular.
Debemos tener muy presente que, posteriormente, el propio Presidente,
con conocimiento de la existencia de bombas atómicas y cohetes y
poseyéndolos, sostuvo y desarrolló la guerra popular para librarla en
las nuevas condiciones de armas atómicas y guerra con potencias y
superpotencias; en síntensis la guerra popular es el arma del
proletariado y el pueblo incluso para enfrentarse a guerras atómicas.
Una cuestión clave y decisiva es la compresión de la validez
universal de la guerra popular y su consecuente aplicación, teniendo en
cuenta los diferentes tipos de revolución y las condiciones específicas
de cada revolución. Servirá a esta cuestión clave considerar que no se
ha repetido una insurrección como la de Petrogrado, la resistencia
antifascista y las guerrillas europeas en la II Guerra Mundial, así como
las luchas armadas que se libran en Europa actualmente; y ver que al
fin y al cabo, la Revolución de Octubre no fue sólo insurrección sino
una guerra revolucionaria que duró varios años. En consecuencia, en los
países imperialistas la revolución sólo puede concebirse como guerra
revolucionaria y ésta hoy es simplemente guerra popular.
Finalmente, hoy más que nunca los comunistas y los revolucionarios,
el proletariado y el pueblo, necesitamos forjarnos en: “Sí, somos
partidarios de la teoría de la omnipotencia de la guerra revolucionaria;
eso no es malo; es bueno, es marxista”; lo que significa ser
partidarios de la invencibilidad de la guerra popular.
5. La Gran Revolución Cultural Proletaria en
perspectiva histórica es lo más trascendental del desarrollo del
marxismo-leninismo por el Presidente Mao; es la solución del gran
problema pendiente de la continuación de la revolución bajo la dictadura
del proletariado; “representa una nueva etapa, aún mús profunda y más
amplia, en el desarrollo de la revolución socialista de nuestro país”.
¿Qué situación se presentó? Como dice la Decisión del P.C.Ch. sobre
la GRCP: “Aunque derrocada, la burguesía todavía trata de valerse de las
viejas ideas, cultura, hábitos y costumbres de las clases explotadoras
para corromper a las masas y conquistar la mente del pueblo en su
esfuerzo por restaurar su Poder. El proletariado debe hacer exactamente
lo contrario: debe propinar golpes despiadados y frontales a todos los
desafíos de la burguesía en el dominio ideológico y cambiar la fisonomía
espiritual de toda la sociedad utilizando sus propias nuevas ideas,
cultura, hábitos y costumbres. Nuestro objetivo actual es aplastar,
mediante la lucha, a los que ocupan puestos dirigentes y siguen el
camino capitalista, criticar y repudiar a las “autoridades”
reaccionarias burguesas en el campo académico, criticar y repudiar la
ideología de la burguesía y demás clases explotadoras, y transformar la
educación, la literatura y el arte y los demás dominios de la
superestructura que no corresponden a la base económica del socialismo, a
fin de facilitar la consolidación y el desarrollo del sistema
socialista”.
En estas condiciones se produjo el más estremecedor proceso político y
la mayor movilización de masas que ha visto la Tierra, cuyos objetivos
los definió así el Presidente Mao: “La Presente Gran Revolución Cultural
Proletaria es completamente necesaria y muy oportuna para consolidar la
dictadura del proletariado, prevenir la restauración del capitalismo y
construir el socialismo”.
Destaquemos además dos cuestiones: 1) que la GRCP implica un hito en
el desarrollo de la dictadura del proletariado hacia el afianzamiento
del proletariado en el Poder, que se concretó en los Comités
Revolucionarios; y 2) la restauración del capitalismo en China, después
del golpe contrarrevolucionario del 76, no es la negación de la GRCP
sino llanamente parte de la contienda entre
restauración-contrarrestauración y, por el contrario, nos muestra la
trascendental importancia histórica que tiene la GRCP en la inexorable
marcha de la humanidad al comunismo.
6. Revolución mundial. El Presidente Mao acentúa
nuevamente la importancia de la revolución mundial como unidad,
partiendo de que la revolución es la tendencia principal en tanto la
descomposición del imperialismo es mayor cada día, el papel de las masas
más inmensas año a año que hacen y harán sentir su fuerza
transformadora incontenible y en la gran verdad, por él reiterada de:
todos entramos al comunismo o no entra nadie. Dentro de esta perspectiva
específica en la época del imperialismo el gran momento histórico de
los “próximos 50 a 100 años”, y en su contexto el período que se abre de
lucha contra el imperialismo yanqui y el socialimperialismo soviético,
tigres de papel que se disputan la hegemonía y amenazan al mundo con una
guerra atómica frente a la cual, primero hay que condenarla y luego
prepararse anticipadamente para oponerle la guerra popular y hacer la
revolución. Por otro lado, a partir de la importancia histórica de las
naciones oprimidas y más aún de su perspectiva, así como de las
relaciones económicas y políticas que están desenvolviéndose por el
proceso de descomposición del imperialismo, el Presidente planteó su
tesis de “tres mundos se delinean”. Todo lo cual lleva a la necesidad de
desarrollar la estrategia y la táctica de la revolución mundial.
Lamentablemente poco o casi nada conocemos de los escritos y
planteamientos del Presidente Mao sobre estas trascendentales
cuestiones; sin embargo, lo muy poco conocido muestra las grandiosas
perspectivas que avizoraba y los grandes lineamientos que debemos seguir
para comprender y servir a la revolución proletaria mundial.
7. Superestructura, ideología, cultura, educación.
Estos problemas y otros concernientes han sido sutil y profundamente
estudiados y resueltos por el Presidente; por tanto, es también ésta
otra cuestión básica que merece atención.
Concluyendo, el contenido visto en estas cuestiones básicas muestran,
a quien quiere ver y entender, en forma palmaria que tenemos, pues, una
tercera, nueva y superior etapa del marxismo: el maoísmo; y que ser
marxista en la actualidad demanda ser marxista-leninista-maoísta y
principalmente maoísta.
Lo expuesto en el contenido nos lleva a dos interrogantes:
¿Qué es lo fundamental del maoísmo? Lo fundamental del maoísmo es el Poder.
El Poder para el proletariado, el Poder para la dictadura del
proletariado, el Poder basado en una fuerza armada dirigida por el
Partido Comunista. Más explícitamente: 1) El Poder bajo dirección del
proletariado, en la revolución democrática; 2) el Poder para la
dictadura del proletariado, en las revoluciones socialista y culturales;
3) el Poder basado en una fuerza armada dirigida por el Partido
Comunista, conquistado y defendido mediante la guerra popular.
Y ¿qué es el maoísmo? El maoísmo es la elevación del
marxismo-leninismo a una tercera, nueva y superior etapa en la lucha por
la dirección proletaria de la revolución democrática, el desarrollo de
la construcción del socialismo y la continuación de la revolución bajo
la dictadura del proletariado, como revolución cultural proletaria;
cuando el imperialismo profundiza su descomposición y la revolución ha
devenido la tendencia principal de la historia, en medio de las más
complejas y grandes guerras vistas hasta hoy y la lucha implacable
contra el revisionismo contemporáneo.
Sobre la LUCHA EN TORNO AL MAOISMO. Escuetamente, en
China la lucha por establecer el pensamiento Mao Tsetung comienza en
1935, en la Reunión de Tsunyi, cuando el Presidente Mao asume la
dirección del Partido Comunista de China; el 45, el VII Congreso acordó
que el PCCh se guiaba por el marxismo-leninismo y las ideas Mao Tsetung,
especificación suprimida por el VIII, pues, en él primó una línea
derechista. El IX Congreso del 69, resume la GRCP y sanciona que el
P.C.Ch. se guía por el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung; hasta
ahí se avanzó.
A nivel internacional adquiere influencia a partir de la década del
50; pero es con la GRCP que se difunde intensamente y su prestigio se
eleva poderosamente y el Presidente Mao pasa a ser reconocido jefe de la
revolución mundial y generador de una nueva etapa del
marxismo-leninismo; así gran número de Partidos Comunistas asumen la
denominación marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung. A nivel mundial
el maoísmo se enfrentó abierta y encarnizadamente con el revisionismo
contemporáneo desenmascarándolo profunda y contundentemente, igualmente
lo hizo en las propias filas del PCCh, lo cual elevó más aún la gran
bandera roja del Presidente: la tercera, nueva y superior etapa de la
ideología del proletariado internacional. En la actualidad el maoísmo
afronta el triple ataque del revisionismo soviético, chino y albanés.
Pero, además, hay incluso quienes reconocen grandes aportes del
Presidente y hasta su desarrollo del marxismo, unos consideran que
seguimos en la etapa del marxismo-leninismo y otros que solamente
aceptan pensamiento Mao Tsetung pero en modo alguno maoísmo.
En el país, obviamente los revisionistas que siguen el bastón de
mando de sus diferentes amos Gorbachov, Teng, Alía o Castro atacaron y
siguen atacando furiosamente al maoísmo; entre éstos hay que condenar,
desenmascarar y combatir implacablemente al encallecido revisionismo de
Del Prado y su pandilla del llamado “Partido Comunista Peruano”; las
sinuosidades rastreras del autodenominado “Partido Comunista del Perú,
Patria Roja” que de autoerigirse en “grandes maoístas” pasaron a siervos
de Teng, luego de haberlo condenado cuando su defenestración del 76;
así como el antimaoísmo de la denominada “Izquierda Unida” en cuyo seno
pululan todos los revisionistas y hasta posiciones antimarxistas pasando
por los falsos marxistas y oportunistas de diversa laya. Enarbolar el
maoísmo como espejo revelador de revisionistas para combatirlos
implacablemente en función del desarrollo de la guerra popular y el
triunfo de la revolución democrática en marcha, es insoslayable e
inabdicable tarea de carácter estratégico.
El Partido Comunista del Perú, a través de la fracción dirigida por
el Presidente Gonzalo que impulsó la reconstitución, asumió el
marxismo-leninismo-maoismo el año 1966; el 79 la consigna de ¡Enarbolar,
defender y aplicar el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung!; el
81: ¡Hacia el maoísmo!; y, el 82 el maoísmo como parte integrante y
desarrollo superior de la ideología del proletariado internacional: el
marxismo-leninismo-maoísmo. Es con la guerra popular que hemos
comprendido más profundamente lo que implica el maoísmo y asumido el
solemne compromiso de ¡Enarbolar, defender y aplicar el
marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo!; y, bregar
incansablemente por coadyuvar a ponerlo como mando y guía de la
revolución mundial, única rojísima e inmarcesible bandera que es
garantía de triunfo para el proletariado, las naciones oprimidas y los
pueblos del mundo en su inexorable marcha combatiente, de legiones de
hierro hacia el dorado y por siempre resplandeciente comunismo.
II. ACERCA DEL PENSAMIENTO GONZALO
En su proceso de desarrollo toda revolución, por la lucha del
proletariado como clase dirigente y, sobre todo, del Partido Comunista
que enarbola sus irrenunciables intereses de clase, genera un grupo de
jefes y principalmente uno que la representa y dirige, un jefe de
autoridad y ascendiente reconocidos; en nuestra realidad ésto se ha
concretado, por necesidad y casualidad históricas, en el Presidente
Gonzalo, jefe del Partido y de la revolución.
Pero, además, y éste es el fundamento de toda jefatura, las
revoluciones generan un pensamiento que las guía, resultado de la
aplicación de la verdad universal de la ideología del proletariado
internacional a las condiciones concretas de cada revolución;
pensamiento guía indispensable para alcanzar la victoria y conquistar el
Poder y, más aún, para continuar la revolución y mantener el rumbo
siempre hacia la única grandiosa meta, el comunismo; pensamiento guía
que, llegado a un salto cualitativo de decisiva importancia para el
proceso revolucionario que dirige, se identifica con el nombre de quien
lo plasmó teórica y prácticamente. En nuestra situación este fenómeno se
especificó primero como pensamiento guía, luego como pensamiento guía
del Presidente Gonzalo y, posteriormente, como pensamiento Gonzalo;
porque es el Presidente quien aplicando creadoramente el
marxismo-leninismo-maoísmo a las condiciones concretas de la realidad
peruana lo ha generado, dotando así al Partido y a la revolución de un
arma indispensable que es garantía de triunfo.
El pensamiento Gonzalo se ha forjado a lo largo de años de intensa,
tenaz e incesante lucha de enarbolar, defender y aplicar el
marxismo-leninismo-maoísmo, de retomar el camino de Mariátegui y
desarrollarlo, de reconstitución del Partido y, principalmente de
iniciar, mantener y desarrollar la guerra popular en el Perú sirviendo a
la revolución mundial y a que el marxismo-leninismo-maoísmo,
principalmente maoísmo, sea en la teoría y en la práctica su único mando
y guía.
Es necesidad partidaria sustantiva estudiar el pensamiento Gonzalo
para una más justa y correcta comprensión de la línea política general y
principalmente de la línea militar, apuntando a profundizar las
particularidades de la revolución peruana, lo específico y propio que
magistralmente ha destacado el Presidente Gonzalo; así serviremos al
“gran plan de desarrollar bases”, al desarrollo de la guerra popular y
la perspectiva de conquistar el Poder en todo el país.
Debemos estudiar el pensamiento Gonzalo partiendo del contexto
histórico que lo generó; ver la base ideológica que lo sustenta;
precisar su contenido, más sustancialmente expresado en la línea
política general y la línea militar que es su centro; apuntar a lo
fundamental en él, el problema del Poder, de conquistar el Poder aquí,
en el Perú, ligado inextrincablemente a la conquista del Poder por el
proletariado en todo el mundo; y prestar suma atención a su forja en la
lucha de dos líneas.
Sintéticamente, estas cuestiones fundamentales pueden tratarse aplicando el esquema que sigue.
I. CONTEXTO HISTORICO.
Internacional. En cuanto hechos: 1) Del desarrollo
de la II Guerra Mundial en adelante; 2) el poderoso movimiento de
liberación nacional y dentro de éste el proceso y triunfo de la
revolución china; 3) la revolución cubana y su repercusión en América
Latina; 4) la gran lucha entre marxismo y revisionismo; 5) la Gran
Revolución Cultural Proletaria. Pero la clave es ver cómo en esa
grandiosa lucha de clases a nivel mundial, el pensamiento Gonzalo
considera que surge una tercera etapa de la ideología del proletariado:
primero como marxismo-leninismo, pensamiento Mao Tsetung; luego,
marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung; y, posteriormente, definirla
como maoísmo comprendiendo su validez universal; y de esa manera llegar
al marxismo-leninismo-maoísmo. principalmente maoísmo como la expresión
actual del marxismo.
Nacional: 1) La sociedad peruana de postguerra y en
ella la lucha política, el llamado Frente Democrático Nacional, la
acción aprista, el golpe de Odría y la lucha contra el Ochenio, la
contienda entre apristas y comunistas; y particularmente, el desarrollo
del capitalismo burocrático de la década del 60 y parte de los 70 y la
aguda lucha de clases que la acompañó, el “velasquismo” y su llamada
revolución, la colusión y pugna entre la burguesía compradora y
burguesía burocrática, (facciones de la gran burguesía) y el oportunismo
y principalmente el revisionismo como apoyantes. 2) La lucha de clases
en el movimiento campesino; 3) el proceso del movimiento obrero; 4) el
movimiento intelectual; 5) la lucha armada en el país, especialmente la
del MIR y ELN del 65, así como sus antecedentes en Blanco, Vallejos y
Heraud; y 6) el problema del Partido: cómo un Partido fundado sobre
claras bases marxista-leninistas degeneró en partido revisionista, la
necesidad de retomar el camino de Mariátegui desarrollándolo y
reconstituir el Partido, el Partido Comunista del Perú que el propio
Mariátegui fundara el 28 y cómo a través de la reconstitución se
construyó un Partido marxista-leninista-maoísta. Aquí es básico cómo el
pensamiento Gonzalo comprende profundamente la sociedad peruana
centrando en el problema crucial del capitalismo burocrático, ve la
necesidad de reconstituir el Partido y de conquistar el Poder y
defenderlo con la guerra popular.
II. BASE IDEOLOGICA
Sin marxismo-leninismo-maoísmo no se puede concebir el pensamiento
Gonzalo, porque éste es la aplicación creadora de aquél a nuestra
realidad. La cuestión clave de este punto está en la comprensión del
proceso histórico del desarrollo de la ideología del proletariado, de
sus tres etapas plasmadas en marxismo-leninismo-maoísmo y del maoísmo
como la principal; y esencial, principalmente, es su aplicación del
marxismo-leninismo-maoísmo como verdad universal a las condiciones
concretas de la revolución peruana; de ahí que el pensamiento Gonzalo
sea específicamente principal para el Partido Comunista del Perú y la
revolución que dirige.
Habiendo llegado el pensamiento guía a un salto cualitativo de
decisiva importancia para el Partido y la revolución, ha devenido en
pensamiento Gonzalo marcando, así, un hito en la vida partidaria.
III. CONTENIDO
a. La teoría. Cómo comprende y aplica las tres partes integrantes del
marxismo- leninismo-maoísmo, principalmente el maoísmo; destacar la
importancia que da a la filosofía marxista, la necesidad de formarnos en
ella y especialmente su aplicación de la ley de la contradicción al
estudio de todo problema, apuntando siempre a definir el aspecto
principal y el proceso de las cosas; en economía política la
preocupación por las relaciones de explotación y muy especialmente por
el capitalismo burocrático, orientándose a la maduración de la
revolución y la repercusión de la guerra popular en la base, así como su
atención a las relaciones económicas del imperialismo buscando sus
consecuencias políticas; en socialismo científico cómo centra en la
guerra popular y su concreción en el país, cómo tiene siempre presente
el problema del Poder y, particularmente, su plasmación y desarrollo
como Nuevo Estado.
b. Sobre contenido. La parte más sustantiva y más desarrollada del
pensamiento Gonzalo se encuentra en la línea política general del
Partido; este pensamiento sustenta, pues, directamente la línea y sus
cinco elementos, siendo el punto de partida de esta sustentación cómo
comprende y mantiene firmemente el rumbo del Programa.
c. En el pensamiento Gonzalo debemos resaltar el notable cumplimiento
de las exigencias planteadas por el Presidente Mao: solidez teórica,
comprensión de la historia y buen manejo práctico de la política.
IV. CUAL ES LO FUNDAMENTAL
Lo fundamental en el pensamiento Gonzalo es el problema del Poder; en
concreto, la conquista del Poder en el Perú, cabal y completamente en
todo el país, como consecuente aplicación de la verdad universal del
marxismo-leninismo-maoísmo a nuestra revolución. Pero siendo pensamiento
comunista, comprende la conquista del Poder en el Perú como parte de la
conquista del Poder para el proletariado a nivel mundial; y que la
conquista del Poder en el país, hoy plasmándose en Comités Populares,
bases de apoyo y República Popular de Nueva Democracia en formación en
la perspectiva de establecer la República Popular del Perú, sirve a
instaurar la dictadura del proletariado en nuestro país porque sin ella
no se puede marchar al comunismo. Y, todo en función de servir firme y
decididamente al establecimiento de repúblicas populares y
principalmente de la dictadura del proletariado en todo el mundo, bajo
la conducción de Partidos Comunistas, con ejércitos revolucionarios de
nuevo tipo, mediante la guerra popular y el desarrollo de revoluciones
culturales para que el comunismo ilumine toda la Tierra.
V. FORJA EN LA LUCHA DE DOS LINEAS
Es a través de una persistente, firme y sagaz lucha de dos líneas,
defendiendo la línea proletaria y derrotando líneas contrarias como se
ha forjado el pensamiento Gonzalo. Entre las luchas más saltantes
merecen destacarse las libradas contra el revisionismo contemporáneo,
aquí representado especialmente por Del Prado y sus secuaces; contra el
liquidacionismo de derecha de Paredes y su pandilla; contra el
liquidacionismo de izquierda encabezado por el que fue Sergio y sus
autodenominados “bolcheviques”; y contra la línea oportunista de derecha
opuesta al inicio de la lucha armada. Sin lucha el pensamiento Gonzalo
no se hubiera podido desarrollar; y su notable manejo de la lucha de dos
líneas en el Partido es una cuestión fundamental que debemos estudiar y
aprender.
Estudiar y principalmente aplicar el pensamiento Gonzalo es decisivo
para servir más y mejor al Partido, al desarrollo de la guerra popular y
a la revolución proletaria mundial; así como aprender del Presidente
Gonzalo es decisivo para servir de todo corazón al pueblo.
III. PROGRAMA Y ESTATUTOS
PROGRAMA
El Partido Comunista del Perú se fundamenta y guía por el
marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo y, específicamente,
por el pensamiento Gonzalo como aplicación creadora de la verdad
universal a las condiciones concretas de la revolución peruana hecha por
el Presidente Gonzalo, jefe de nuestro Partido.
El Partido Comunista del Perú, vanguardia organizada del proletariado
peruano que es parte integrante del proletariado internacional, asume
muy especialmente los siguientes principios básicos:
La contradicción, ley fundamental única de la incesante transformación de la materia eterna;
Las masas hacen la historia y “La rebelión se justifica”;
Lucha de clases, dictadura del proletariado e internacionalismo proletario;
Necesidad del Partido Comunista marxista-leninista-maoísta que
aplique con firmeza la independencia, la autodecisión y el
autosostenimiento;
Combatir el imperialismo, el revisionismo y la reacción indesligable e implacablemente;
Conquistar y defender el Poder con la guerra popular;
Militarización del Partido y construcción concéntrica de los tres instrumentos de la revolución;
Lucha de dos líneas como fuerza impulsora del desarrollo partidario;
Transformación ideológica constante y poner siempre la política al mando;
Servir al pueblo y a la revolución proletaria mundial; y
Desinterés absoluto y justo y correcto estilo de trabajo.
El Partido Comunista del Perú tiene el comunismo como meta final; por
tanto, dado que la sociedad peruana actual es oprimida y explotada por
el imperialismo, el capitalismo burocrático y la semifeudalidad, la
revolución tiene una primera etapa democrática, una segunda socialista
para, posteriormente, desenvolver sucesivas revoluciones culturales. En
el presente con la guerra popular el Partido desarrolla la revolución
democrática, teniendo como meta inmediata culminarla conquistando el
Poder en todo el país; por ello enarbolamos los siguientes objetivos:
PROGRAMA GENERAL DE LA REVOLUCION DEMOCRATICA
1. Demolición del Estado peruano, dictadura de los explotadores
dirigida por la gran burguesía, de las fuerzas armadas y represivas que
lo sustentan y de todo su aparato burocrático.
2. Barrer la opresión imperialista, principalmente yanqui, del
socialimperialismo soviético y de cualquier potencia o país
imperialista; confiscar en general sus monopolios, empresas, bancos y
toda forma de su propiedad incluida la deuda externa.
3. Destruir el capitalismo burocratico, tanto particular como
estatal; confiscar todas sus propiedades, bienes y derechos económicos
en beneficio del nuevo estado, igualmente que los correspondientes al
imperialismo.
4.Liquidacion de la propiedad semifeudal y toda modalidad subsistente
de la misma, confiscándola para entregar las tierras al campesinado,
principalmente pobre, aplicando el principio de “La tierra para quien la
trabaja”.
5. Respeto de la propiedad y derechos de la burguesía nacional, o burguesía media, tanto en el campo como en la ciudad.
6. Combatir por la instauración de la República Popular del Perú,
como frente de clases basado en la alianza obrero-campesina dirigida por
el proletariado encabezado por su Partido Comunista; como plasmación de
la nueva democracia que lleve adelante una nueva economía, una nueva
política y una nueva cultura.
7. Desarrollar la guerra popular que, mediante un ejército
revolucionario de nuevo tipo bajo dirección absoluta del Partido,
destruya por partes el viejo poder, principalmente sus fuerzas armadas y
represivas y sirva a construir el nuevo poder para el proletariado y el
pueblo.
8. Culminar la formación de la nación peruana unificando realmente el
país para defenderlo de toda agresión imperialista y reaccionaria,
salvaguardando los derechos de las minorías.
9. Servir al desarrollo del proletariado peruano como parte de la
clase obrera internacional, a la formación y fortalecimiento de
verdaderos partidos comunistas y a su unificación en un redivivo
movimiento comunista internacional guiados por el
marxismo-leninismo-maoísmo; todo en función de que el proletariado
cumpla su gran misión histórica como última clase.
10. Defender las libertades, derechos, beneficios y conquistas que la
clase obrera y las masas han logrado a costa de su propia sangre,
reconociéndolos y garantizando su auténtica vigencia en una “Declaracion
de Derechos del Pueblo”. Respetar, particularmente, la libertad de
conciencia religiosa, pero en su cabal amplitud, tanto de creer como de
no creer. Asimismo combatir toda disposición lesiva a los intereses
populares, máxime cualquier forma de trabajo gratuito o carga personal y
los agobiantes impuestos que recaen sobre las masas.
11. Real igualdad para la mujer; un futuro mejor para la juventud;
protección para la madre y la niñez; respeto y apoyo para la ancianidad.
12. Una nueva cultura como arma de combate para concretar la
nacionalidad, que sirva a las masas populares y se guíe por la ideología
científica del proletariado. Dar especial importancia a la educación.
13. Apoyar las luchas del proletariado internacional, de las naciones
oprimidas y de los pueblos del mundo; luchando contra las
superpotencias, Estados Unidos y Unión Soviétiva, el imperialismo en
general, la reacción internacional y el revisionismo de todo tipo;
concibiendo la revolución peruana como parte de la revolución proletaria
mundial.
14. Pugnar tenaz y heroicamente por el triunfo cabal y completo de la
revolución democrática en todo el país y culminada esta etapa, de
inmediato, sin intermedio alguno, pasar a la revolución socialista para,
junto al proletariado internacional, las naciones oprimidas y los
pueblos del mundo, a través de revoluciones culturales, proseguir la
marcha de la humanidad hacia su meta final, el comunismo.
Pero considerando que la revolución democrática en el país atraviesa un período caracterizado por:
1. Profundización de la crisis general de la sociedad peruana, principalmente del capitalismo burocrático; 2.
Mayor reaccionarización del Estado, hoy con un gobierno aprista,
fascista y corporativista, encabezado por el genocida García Pérez; 3. Agudización de la lucha de clases, las masas asumen más la necesidad de combatir y resistir; 4. La guerra popular se desarrolla vigorosa y creciente; y 5. El pueblo necesita una República Popular construida según los principios de la Nueva Democracia.
EN EL NATALICIO DEL PRESIDENTE MAO: POR LA NUEVA DEMOCRACIA Y EL NUEVO PODER
En el aniversario del natalicio del Presidente Mao Tse Tung, el Frente de Defensa de las Luchas del Pueblo del Ecuador extiende un rojo saludo a la clase obrera, al campesinado pobre, a las demás masas oprimidas y explotadas, y a todas las fuerzas que, en nuestro país y en el mundo, enfrentan la explotación, la opresión y la dominación imperialista.
Conmemorar el natalicio del Presidente Mao es reafirmar una verdad vigente: las masas no están condenadas a la miseria, a la resignación ni a la desmovilización. Allí donde el viejo Estado y las clases dominantes pretenden reducir la democracia a un trámite, a una farsa y a una participación electorera controlada con todo el aparato estatal, el maoísmo enseña que toda democracia tiene carácter de clase y que el poder sale de la boca del cañón. En países oprimidos como el Ecuador, conquistar la participación real de las grandes mayorías, bajo dirección proletaria, solo es posible colocando en el centro la cuestión del Poder: destruir el aparato estatal reaccionario y forjar, en el curso de la lucha revolucionaria, un Nuevo Poder al servicio del pueblo.
El maoísmo constituye la línea ideológica correcta para comprender y transformar la realidad, porque no se pierde en discursos vacíos ni en promesas reformistas: apunta al problema decisivo, el Poder. Por eso es guía para la acción: se verifica en la práctica y exige una aplicación concreta a las condiciones de cada país, combatiendo el espontaneísmo, el legalismo y toda ilusión de que el viejo Estado pueda reconstituirse en favor de las masas.
En este camino hay una delimitación a sangre con el revisionismo que, en el Ecuador y en el mundo, ha devenido en el principal peligro para que se desate la revolución de Nueva Democracia. El revisionismo desarma política e ideológicamente al pueblo, predica conciliación con los explotadores, domestica la indignación y encadena la lucha a calendarios electorales. Frente a ello, el maoísmo aporta la lucha implacable, sin posibilidad de conciliar, para afirmar una línea independiente de clase, roja y combativa.
Desde el Ecuador, en medio de la crisis, el despojo y la violencia criminal generada e instrumentalizada por el gobierno fascista y el viejo Estado burocrático-terrateniente, este aniversario nos convoca a elevar la conciencia política y a fortalecer los instrumentos necesarios no solo para defender lo conquistado, sino también abrir el camino para derrotar al imperialismo, eliminar la semifeudalidad y destruir el capitalismo burocrático: no dejar piedra sobre piedra del viejo orden que sustenta la dictadura de grandes burgueses y grandes terratenientes.
Que la vida y el desarrollo del marxismo-leninismo por parte del Presidente Mao sirvan para templar la voluntad de combate de la clase, del campesinado pobre y del pueblo, para lanzarnos a la única tarea posible: la conquista del Poder.
¡HONOR Y GLORIA AL PRESIDENTE MAO TSE TUNG!
¡VIVA EL 132 ANIVERSARIO DEL NATALICIO DEL PRESIDENTE MAO!
¡VIVA EL MARXISMO-LENINISMO-MAOÍSMO-PENSAMIENTO GONZALO!
För
att fira Ordförande Maos födelsedag (26 december) genomfördes en aktion
mot den gamla brasilianska statens ambassad. Det bästa sättet att fira
Ordförande Maos minne är att stödje de organisationer som förkroppsligar
hans revolutionära linje idag. I Brasilien, ett land som plundras av
imperialismen, är det Brasiliens Kommunistiska parti (P.C.B.) som
förkroppsligar denna linje. Kamraterna kämpar varje dag med arbetarna i
städerna, studenterna på universiteten och framförallt bönderna på
landsbygden som möter inte bara imperialismen och byråkratkapitalismen,
utan även halvfeodalismen,
vars jordar plundras för att säkra det kaffe som folk i Sverige dricker
varje dag. Brasilien står för ca. 38% av världens kaffeproduktion, ca. 4
miljoner ton kaffe under 2024.
Kampen
för den agrara revolutionen som förs av Brasiliens fattigbönder
organiserade i Fattigböndernas förbund (LCP) kommer i slutändan vara
segerrik, och under ledning av Brasiliens kommunistiska parti kommer
proletariatet och folket i Brasilien att genomföra den nydemokratiska
revolutionen medelst folkkrig, som oavbrutet fortsätts med den
socialistiska revolutionen och successiva kulturrevolutioner enda fram
till den evigt lysande kommunismen.
En
sådan revolution i Brasilien skulle inte bara skaka om Brasilien eller
Latinamerika, utan hela världen och hela det imperialistiska systemet.
Precis som imperialisterna hoppas att iscensätta ett tredje världskrig,
så måste vi se kampen i Brasilien och kampen i Sverige, kampen i hela
världen, som en del av ett världskrig, del av den proletära
världsrevolutionen som idag kan bara uttryckas som världsfolkkrig.
Därför visar vi vårt stöd till kamraterna med denna blygsamma aktion.
LEVE BRASILIENS KOMMUNISTISKA PARTI!
LEVE DEN NYDEMOKRATISKA REVOLUTIONEN!
FOLKKRIG TILL KOMMUNISMEN!
Para
comemorar o aniversário do presidente Mao (26 de dezembro), foi
realizada uma ação contra a antiga embaixada do Estado brasileiro. A
melhor maneira de celebrar a memória do presidente Mao é apoiar as
organizações que hoje encarnam sua linha revolucionária. No Brasil, um
país saqueado pelo imperialismo, é o Partido Comunista do Brasil
(P.C.B.) que encarna essa linha. Os camaradas lutam todos os dias com os
operários nas cidades, os estudantes nas universidades e, acima de
tudo, os camponeses no campo, que enfrentam não só o imperialismo e o
capitalismo burocrático, mas também o semifeudalismo,
cujas terras são saqueadas para garantir o café que o povo da Suécia
bebe todos os dias. O Brasil é responsável por cerca de 38% da produção
mundial de café, cerca de 4 milhões de toneladas de café em 2024.
A
luta pela revolução agrária travada pelos camponeses pobres do Brasil,
organizados na Liga dos Camponeses Pobres (LCP), acabará por ser
vitoriosa e, sob a liderança do Partido Comunista Brasileiro, o
proletariado e o povo do Brasil realizarão a revolução democrática por
meio de uma guerra popular, que continuará ininterruptamente com a
revolução socialista e sucessivas revoluções culturais até o comunismo
eternamente brilhante.
Uma
revolução desse tipo no Brasil não abalaria apenas o Brasil ou a
América Latina, mas o mundo inteiro e todo o sistema imperialista. Assim
como os imperialistas esperam encenar uma terceira guerra mundial,
devemos ver a luta no Brasil e a luta na Suécia, a luta em todo o mundo,
como parte de uma guerra mundial, parte da revolução proletária mundial
que hoje só pode ser expressa como guerra popular mundial. Por isso,
mostramos nosso apoio aos camaradas com esta modesta ação.
VIVA O PARTIDO COMUNISTA DO BRASIL!
VIVA A REVOLUÇÃO NOVA-DEMOCRÁTICA!
GUERRA POPULAR ATÉ O COMUNISMO!
Para celebrar el natalicio del Presidente Mao (26 de diciembre), se frealizó una acción contra la embajada del viejo Estado brasileño. La mejor manera de conmemorar al Presidente Mao es apoyar a las organizaciones que hoy encarnan su línea revolucionaria. En Brasil, un país saqueado por el imperialismo, es el Partido Comunista de Brasil (P.C.B.) el que encarna esta línea. Los camaradas luchan todos los días con los trabajadores de las ciudades, los estudiantes de las universidades y, sobre todo, los campesinos que enfrentan no sólo el imperialismo y el capitalismo burocrático, sino también el semifeudalismo, cuyas tierras son saqueadas para asegurarse el café que la gente en Suecia bebe todos los días. Brasil representa aprox. 38% de la producción mundial de café, aprox. 4 millones de toneladas de café en 2024.
La lucha por la revolución agraria emprendida por los campesinos pobres de Brasil organizados en la Liga de Campesinos Pobres (LCP) finalmente saldrá victoriosa, y bajo la dirección del Partido Comunista de Brasil, el proletariado y el pueblo de Brasil llevarán a cabo la revolución de nueva democracia a través de la guerra popular, que continuará ininterrumpidamente con la revolución socialista y sucesivas revoluciones culturales hasta el siempre dorado comunismo.
Una revolución así en Brasil sacudiría no sólo a Brasil o a América Latina, sino al mundo entero y a todo el sistema imperialista. Así como los imperialistas esperan organizar una tercera guerra mundial, así debemos ver la lucha en Brasil y la lucha en Suecia, la lucha en todo el mundo, como parte de una guerra mundial, parte de la revolución mundial proletaria que hoy sólo puede expresarse como una guerra popular mundial. Por eso, mostramos nuestro apoyo a los compañeros con esta modesta acción.
